Sekilas tentang pengertian dan perkembangan jurnalistik, Assegaff sedikit menceritakan sedikit sejarah. Bahwa jurnalistik berasal dari kata Acta Diurna, yang terbit di zaman Romawi, dimana berita-berita dan pengumuman ditempelkanatau dipasang di pusat kota yang di kala itu disebut Forum Romanum. Namun asal kata jurnalistik adalah “Journal” atau “Du jour” yang berarti hari, di mana segala berita atau warta sehari itu termuat dalam lembaran tercetak. Karena kemajuan teknologi dan ditemukannyapencetakan surat kabar dengan system silinder (rotasi), maka istilah “pers muncul”, sehingga orang lalu mensenadakan istilah “jurnalistik” dengan “pers”.

Sejarah yang pasti tentang jurnalistik tidak begitu jelas sumbernya, namun yang pasti jurnaliatik pada dasarnya sama yaitu diartikan sebagai laporan. Dan dari pengertian ada beberapa versi. Kalau dalam dari sejarah Islam cikal bakal jurnalistik yang pertama kali didunia adalah pada zaman Nabi Nuh.

Suhandang dalam bukunya juga menerangkan sejarah Nabi Nuh teerutama dalam menyinggung tentang kejurnalistikan. Dikisahkan bahwa pada waktu itu sebelum Allah SWT menurunkan banjir yang sangat hebatkepada kaum yang kafir, maka datanglah maiakat utusan Allah SWT kepada Nabi Nuh agar ia memberitahukan cara membuat kapal sampai selesai. Kapal yang akan dibuatnya sebagai alat untuk evakuasi Nabi Nuh beserta sanak keluarganya, seluruh pengikutnya yang shaleh dan segala macam hewan masing-masing satu pasang. Tidak lama kamudian, seusainya Nabi Nuh membuat kapal, hujan lebat pun turun berhari-hari tiada hentinya. Demikian pula angin dan badai tiada henti, menghancurkan segala apa yang ada di dunia kecuali kapal Nabi Nuh. Dunia pun dengan cepat menjadi lautan yang sangat besar dan luas. Saat itu Nabi Nuh bersama oranng-orang yang beriman lainnya dan hewan-hewan itu telah naik kapal, dan berlayar dengan selamat diatas gelombang lautan banjir yang sangat dahsyat.

Hari larut berganti malam, hingga hari berganti hari, minggu berganti minggu. Namun air tetap menggenang dalam, seakan-akan tidak berubah sejak semula. Sementara itu Nabi Nuh beserta lainnya yang ada dikapal mulai khawatir dan gelisah karena persediaan makanan mulai menipis. Masing-masing penumpang pun mulai bertanya-tanya, apakah air bah itu memang tyidak berubah atau bagaimana? Hanya kepastian tentang hal itu saja rupanya yang bisa menetramkan karisuan hati mereka. Dengan menngetahui situasi dan kondisi itu mereka mengharapkan dapat memperoleh landasan berfikir untuk melakukan tindak lanjut dalam menghadapi penderitaanya, terutama dalam melakukan penghematan yang cermat.

Guna memenuhi keperluan dan keinginan para penumpang kapalnya itu Nabi Nuh mengutus seekor burung dara ke luar kapal untuk meneliti keadaan air dan kemungkinan adanya makanan. Setelah beberapa lama burung itu terbang mengamati keadaan air, dan kian kemari mencari makanan, tetapi sia-sia belaka. Burung dara itu hanya melihat daun dan ranting pohon zaitun (olijf) yang tampak muncul ke permukaan air. Ranting itu pun di patuknya dan dibawanya pulang ke kapal. Atas datangnya kembali burung itu dengan membawa ranting zaitun. Nabi Nuh mengambil kesimpulan bahwa air bah sudah mulai surut, namun seluruh permukaan bumi masih tertutup air, sehingga burung dara itu pun tidak menemukan tempat untuk istirahat demikianlah kabar dan berita itu disampaikan kepada seluruh anggota penumpangnya.

Atas dasar fakta tersebut, para ahli sejarah menamakan Nabi Nuh sebagai seorang pencari berita dan penyiar kabar (wartawan) yang pertama kali di dunia. Bahkan sejalan dengan teknik-teknik dan caranya mencari serta menyiarkan kabar (warta berita di zaman sekarang dengan lembaga kantor beritannya). Mereka menunjukan bahwa sesungguhnya kantor berita yang pertama di dunia adalah Kapal Nabi Nuh.

Data selanjutnya diperolah para ahli sejarah negara Romawi pada permulaan berdirinya kerajaan Romawi (Imam Agung) mencatat segala kejadian penting yang diketahuinya pada annals (papan tulis yang digantungkan di serambi rumahnya). Catatan pada papan tulis itu merupakan pemberitahuan bagi setiap orang yang lewat dan memerlukannya.

Pengumuman sejenis itu dilanjutkan oleh Julius Caesar pada zaman kejayaannya. Caesar mengumumkan hasil persidangan senat, berita tentang kejadian sehari-hari, peraturan-peraturan penting, serta apa yang perlu disampaikan dan diketahui rakyatnya, dengan jalan menuliskannya pada papan pengumuman berupa papan tulis pada masa itu. (60 SM) dikenal dengan acta diurna dan diletakkan di Forum Romanum (Stadion Romawi) untuk diketahui oleh umum. Terhadap isi acta diurna tersebut setiap orang boleh membacanya, bahkan juga boleh mengutipnya untuk kemudian disebarluaskan dan dikabarkan ke tempat lain.

Baik hikayat Nabi Nuh menurut keterangan Flavius Josephus maupun munculnya acta diurna belum merupakan suatu penyiaran atau penerbitan sebagai harian, akan tetapi jelas terlihat merupakan gejala awal perkembangan jurnalistik. Dari kejadian tersenut dapat kita ketahui adanya suatu kegiatanyang mempunyai prinsip-prinsip komunikasi massa pada umumnya dan kejuruan jurnalistik pada khususnya. Karena itu tidak heran kalau Nabi Nuh dikenal sebagai wartawan pertama di dunia. Demikian pula acta diurna sebagai cikal bakal lahirnya surat kabar harian.

Seiring kemajuan teknologi informasi maka yang bermula dari laporan harian maka tercetak manjadi surat kabar harian. Dari media cetak berkembang ke media elektronik, dari kemajuan elektronik terciptalah media informasi berupa radio. Tidak cukup dengan radio yang hanya berupa suara muncul pula terobosan baru berupa media audio visual yaitu TV (televisi). Media informasi tidak puas hanya dengan televisi, lahirlah berupa internet, sebagai jaringan yang bebas dan tidak terbatas. Dan sekarang dengan perkembangan teknologi telah melahirkan banyak media (multimedia).

DAFTAR PUSTAKA
Assegaff,
1982, Jurnalistik Masa Kini: Pengantar Ke Praktek Kewartawanan, Jakarta, Ghalia Indonesia.
Muis, A. 1999, Jurnalistik Hukum Komunikasi Massa, Jakarta: PT. Dharu Annutama.
Kasman, Suf. 2004, Jurnalisme Universal: Menelusuri Prinsip-Prinsip Da’wah Bi Al-Qalam dalam Al-Qur’an, Jakarta, Penerbit Teraju
Romli, Asep Syamsul M. 2005, Jurnalistik Terapan: Pedoman Kewartawanan dan Kepenulisan, Bandung, Batic Press
Suhandang, Kustadi. 2004, Penngantar Jurnalistik: Seputar Organisasi, Produk, dan Kode Etik. Bandung, Penerbit Nuansa.
Sumadiria, AS Haris. 2005, Jurnalistik Indonesia: Menulis Berita dan Feature Panduan Praktis Jurnalis Profesional, Bandung, Simbiosa Rekatama Media.
Palapah dan Syamsudin. 1994, Diktat “Dasar-dasar Jurnalistik”
[1] Asep Syamsul M. Romli, Jurnalistik Terapan: Pedoman Kewartawanan dan Kepenulisan, Bandung, Batic Press, 2005, hlm. 01.
[2] Suf Kasman, Jurnalisme Universal: Menelusuri Prinsip-Prinsip Da’wah Bi Al-Qalam dalam Al-Qur’an, Jakarta, Penerbit Teraju, 2004, hlm. 22-23
[3] AS Haris Sumadiria, Jurnalistik Indonesia: Menulis Berita dan Feature Panduan Praktis Jurnalis Profesional, Bandung, Simbiosa Rekatama Media, 2005, hlm. 02
[4] Ibid hal, hlm. 03.
[5] Op.cit, Suf Kasman, hlm. 23-24.
[6] AS Haris Sumadiria, Jurnalistik Indonesia: Menulis Berita dan Feature Panduan Praktis Jurnalis Profesional, Bandung, Simbiosa Rekatama Media, 2005, hlm. 2-3
[7] A. Muis, Jurnalistik Hukum Komunikasi Massa, Jakarta: PT. Dharu Annutama. 1999, hlm. 24-25
[8] AS Haris Sumadiria, Jurnalistik Indonesia: Menulis Berita dan Feature Panduan Praktis Jurnalis Profesional, Bandung, Simbiosa Rekatama Media, 2005, hlm. 02.
[9] Ibid.
[10] Suf Kasman, Jurnalisme Universal: Menelusuri Prinsip-Prinsip Da’wah Bi Al-Qalam dalam Al-Qur’an, Jakarta:Penerbit Teraju, 2004, hlm. 23.
[11] Assegaff, Jurnalistik Masa Kini: Pengantar Ke Praktek Kewartawanan, Jakarta:Ghalia Indonesia, 1982, 9-10.
[12] Suhandang, Kustadi., Pengantar Jurnalistik: Seputar Organisasi, Produk, dan Kode Etik. Bandung:Penerbit Nuansa, 2004, hlm. 25-26.
Dian Amalia Mahasiswa Jurnalistik 2006

Dibandingkan dengan negara-negara di Asia Tenggara lainnya, jumlah penulis di Indonesia—sebagaimana jumlah pertumbuhan penduduknya–sangat besar. Pada dekade terakhir Indonesia diramaikan oleh munculnya penulis muda berusia di bawah 30 tahun serta maraknya pertumbuhan kantong-kantong sastra di Jakarta dan di banyak kota besar lainnya.

Salah satu yang dianggap fenomenal adalah munculnya Forum Lingkar Pena (FLP), tahun 1997. Dalam waktu yang relatif singkat, organisasi yang memiliki cabang di hampir 30 propinsi dan di mancanegara ini telah beranggotakan sekitar 5000 orang, hampir 70% anggotanya adalah perempuan. Dari jumlah ini, 500 diantaranya menulis secara aktif di berbagai media. 500 orang ini berusaha membina 4500 anggota FLP lainnya untuk menjadi penulis pula.

Selama hampir ke dua belas tahun keberadaannya, organisasi penulis ini telah menerbitkan lebih dari 400 buku yang sebagian besar terdiri dari karya sastra serius, fiksi remaja dan cerita anak. Tidak ada orang atau lembaga yang mensponsori FLP. Kemandirian ini memungkinkan FLP menulis sesuai kata hati. Koran Tempo, salah satu media paling berwibawa di Indonesia, menyebut FLP sebagai sebuah ‘Pabrik Penulis Cerita’!

Sejarah Berdirinya FLP

Tahun 1997 saya, Asma Nadia, Muthmainnah serta beberapa teman dari Fakultas Sastra Universitas Indonesia bertemu di Masjid Ukhuwah Islamiyah, Universitas Indonesia. Pertemuan berlanjut dengan diskusi tentang minat membaca dan menulis di kalangan para remaja Indonesia. Percakapan tersebut sampai pada kenyataan semakin mendesaknya kebutuhan masyarakat akan bacaan yang bermutu. Di sisi lain sebenarnya cukup banyak anak muda yang mau berkiprah di bidang penulisan, tetapi potensi mereka kerap tak tersalurkan atau intensitas menulis masih rendah, di antaranya karena tiadanya pembinaan untuk peningkatan kualitas tulisan. Lebih dari itu, semua yang hadir menyadari betapa efektifnya menyampaikan gagasan melalui tulisan.

Akhirnya yang hadir sepakat untuk membentuk organisasi penulis. Maka pada tanggal 22 Februari 1997 berdirilah Forum Lingkar Pena, sebagai badan otonom Yayasan Prima , dan saya terpilih sebagai Ketua Umum. Saat itu anggotanya tak lebih dari 30 orang saja. Kami pun mengadakan acara rutin pekanan dan bulanan berkaitan tentang penulisan untuk anggota, dengan mengundang pakar di bidang tersebut. Kami mengadakan bengkel penulisan secara kecil-kecilan dan merekrut anggota baru.

Tahun 1998, seorang penulis muda dari Kalimantan Timur: Muthi Masfufah, mendirikan FLP Wilayah Kalimantan Timur yang berpusat di Bontang serta cabangnya di Samarinda, Balik Papan, Tenggarong dan kemudian Sangata. Inilah kepengurusan wilayah pertama dalam sejarah FLP. Pada tahun 1999, mulai banyak permintaan dari daerah, untuk membentuk kepengurusan FLP di tiap propinsi.

Majalah Annida—sebuah majalah fiksi Islami bertiras hampir seratus ribu eksemplar perbulan—yang saya pimpin, menjadi salah satu sarana bagi munculnya karya-karya anggota FLP. Majalah tersebut juga membuat rubrik khusus berisi info FLP dan menjadi sarana merekrut anggota baru. Yang mengejutkan, lebih dari 2000 orang mendaftar menjadi anggota melalui Annida. Ditambah lagi, sampai tahun 2003, berdasarkan masukan dari tiap wilayah, tak kurang dari 3000 orang telah mendaftarkan diri pula melalui berbagai acara yang digelar oleh perwakilan-perwakilan FLP di seluruh Indonesia dan mancanegara.

Dari jumlah itu, sekitar 500 adalah penulis aktif. Mereka tinggal di lebih dari 100 kota di Indonesia. Banyak di antara mereka meraih penghargaan dalam berbagai lomba penulisan tingkat propinsi, nasional bahkan internasional. Sekitar 75% penulis majalah Annida, bergabung dalam FLP. Lalu ada pula sekitar 200 pengelola dan penulis buletin atau media kampus. Kebanyakan anggota FLP adalah pelajar dan mahasiswa. Ada juga pegawai negeri, karyawan swasta, buruh, ibu rumah tangga, guru, petani, dan lain-lain.

FLP adalah organisasi inklusif. Keanggotaannya terbuka bagi siapa saja tanpa memandang ras maupun agama. Mayoritas anggota FLP memang muslim, namun tingkat pemahaman keislaman mereka tidak seragam. Banyak pula non muslim yang bergabung. Meski demikian para anggota FLP memiliki niat yang sama: membagi seberkas cahaya bagi para pembaca dan menganggap kegiatan menulis adalah bagian dari ibadah.

Anggota FLP termuda saat ini berusia 4 tahun dan tertua 69 tahun. “Muda” dalam FLP lebih ditekankan pada aspek semangat, bukan usia, meski kebanyakan anggota FLP memang berusia sekitar 15-25 tahun. Namun sejak awal tahun 2004, beberapa FLP wilayah, sebut saja DKI, Jawa Barat dan Kaltim membuka khusus “FLP Kids” untuk anak berusia 6-12 tahun.

Banyak penulis muda dan calon penulis yang kemudian menjadi pengurus FLP di tingkat propinsi pada masa awal Sementara di daerah-daerah yang belum ada kepengurusan, selalu terdapat koresponden FLP.

Hampir berbarengan dengan itu teman-teman yang tengah melanjutkan pendidikan atau tinggal di luar negeri banyak pula yang bersedia untuk membuka kepengurusan FLP atau paling tidak menjadi koresponden FLP di negara tersebut seperti Muthmainnah (Inggris), A Rifanti (Amerika Serikat), Hadi Susanto (Belanda), Ikhwan Arifin (Sudan), Ummu Itqon (Canada), Ali Ghozali (Sudan), Femina Sagita (Jepang), Sera Revalina (Singapura), Ahmad Muhajir (Korea), Lulu Naning (Pakistan), dan banyak lagi yang lainnya (masih dalam tahap konsolidasi). Habiburahman Saerozy dan Fera Andriani Jakfar (Mesir) bahkan membentuk kepengurusan FLP Mesir dan sering bekerja sama dengan Ikatan Cendekiawan Muslim Indonesia Organisasi Satuan (istilah lain untuk cabang –penulis) Mesir. Yang lebih mengharukan, para TKW Indonesia di Hongkong, mendirikan pula FLP Hongkong, 16 Februari 2004 lalu. Hampir semua anggotanya adalah pembantu rumah tangga, kecuali beberapa orang saja. Kini mereka tengah mempersiapkan antologi cerpen bersama yang mengangkat persoalan buruh migran perempuan.

Tokoh-tokoh modernis seperti Syaikh Jamaluddin al-Afghani (1838-1897) dan Syaikh Muhammad Abduh (1849-1905) menebarkan ide-idenya lewat majalah al-Urwatul-Wutsqa, Sayid Muhammad Rasyid Ridla (1865-1935) dengan majalah al-Manar, Syaikh Muhammad ibn Salim al-Kalali dan Syaikh Muhammad Thaher ibn Muhammad Jalaluddin al-Azhari mendirikan majalah al-Imam pada 1906 di Singapura. Tokoh terakhir ini bersama Syaikh Ahmad Khatib Minangkabau juga mendirikan majalah al-Munir pada 1911.

KH Machfudz Shiddiq (1907-1944), Ketua Umum PB NU, ulama sekaligus wartawan. Ia aktif menulis di Soeara NO hingga menjadi pemimpin redaksinya. Ketika Soeara NO berubah menjadi koran Berita NO, ia juga terlibat aktif di dalamnya. Dan KH A. Wahid Hasyim (1914-1953), Menteri Agama dan Ketua Umum PB NU, ulama sekaligus wartawan, pemimpin redaksi Suluh NU, dan kolumnis di berbagai media.

Prof Dr KH HAMKA (1908-1981), ketua MUI pertama dan anggota Pimpinan Pusat Muhammadiyah, ulama sekaligus jurnalis dan sastrawan terkemuka. Ia menulis di majalah Khatib al-Ummah, pemimpin redaksi Tabligh Muhammadiyah, Pedoman Masyarakat, Panji Masyarakat, dan Gema Islam.

Prof KH Saifuddin Zuhri (1919-1986), Menteri Agama dan Sekjen PB NU, ulama sekaligus wartawan. Pertama-tama menjadi koresponden surat kabar Pemandangan dan Darmokondo, membantu kantor berita Antara, rajin menulis di Berita Nahdlatoel Oelama, Soeloeh Nahdlatoel Oelama, Soeara Ansor, surat kabar Hong Po, mingguan Pesat, Politik, Penggugah, dan lain-lain, sampai menjadi Pemimpin Umum/Pemimpin Redaksi surat kabar Duta Masyarakat.

Selain banyak ulama yang sekaligus wartawan, banyak pula ulama yang berdakwah dan menulis hal-hal keagamaan di media massa, seperti KH A. Wahid Hasyim, Mohammad Natsir, Prof KH Saifuddin Zuhri, Prof Dr KH HAMKA, KH Abdurrahman Wahid, DR KH M.A. Sahal Mahfudh, KH A. Mustofa Bisri, KH Abdul Muchit Muzadi, dan KH Salahuddin Wahid. Sedang ulama yang menulis di majalah pesantrennya adalah KH Abdullah Faqih Langitan, Habib Taufiq bin Abdul Qadir Assegaf Pasuruan, KH Zuhri Zaini Probolinggo, dan lain lain.

Sejumlah pesantren memang menyadari besarnya pengaruh pers sebagai sarana dakwah, sehingga menerbitkan media massa. Misalnya, PP Tebuireng Jombang menerbitkan majalah Tebuireng, PP Sidogiri Pasuruan menerbitkan Buletin SIDOGIRI, PP Lirboyo Kediri menerbitkan majalah Misykat, PP Sunniyah Salafiyah Pasuruan menerbitkan majalah Cahaya Nabawiy, PP Gontor Ponorogo menerbitkan majalah Gontor, dan PP Nurul Jadid Probolinggo menerbitkan majalah Alfikr.

Semakin tahun rasanya pers Islam memang semakin semarak. Selain harian Republika yang diterbitkan ICMI dan majalah Risalah dan Aula yang diterbitkan NU, ada majalah Hidayah, Suara Hidayatullah, Alkisah, Sabili, Cahaya Sufi, Almihrab, dsb. Ditambah lagi dengan munculnya majalah-majalah pesantren.

Perkembangan ini patut didukung. Tetapi juga tak bisa dipungkiri masih banyak ulama dan pesantren yang tak tertarik memanfaatkan pers sebagai media dakwah. Berdasar data Departemen Agama tahun 2005, terdapat 14.656 pesantren di Indonesia. Dari jumlah itu, tampaknya tak sampai 20 persen pesantren yang menerbitkan majalah. Dan kalau diperkirakan jumlah ulama Indonesia sebanyak 10 juta, tampaknya tak sampai 10 persen yang berdakwah lewat media.

Bill Kovich, wartawan terkemuka Amerika, sering mengatakan, “Kalau ada satu hal di luar agama yang berguna buat kehidupan orang banyak, itu adalah jurnalisme.” Nah, bagaimana kalau agama dan jurnalisme digabungkan, dengan memperbanyak dan memperkuat pers Islam? Tentu akan semakin besar manfaatnya bagi orang banyak.

Sumber:

1.             andreasharsono.blogspot.com

2.             Baharun, SH., MA, Drs. H.M. 1999. Wawasan Jurnalistik Global. Surabaya:                        Bina Ilmu.

3.             Bashri, Yanto & Retno Suffatni (ed.). 2004. Sejarah Tokoh Bangsa. Yogyakarta: Pustaka Tokoh Bangsa.

4.             Buletin SIDOGIRI, edisi 001/Sya’ban-Ramadhan 1426

5.             Fadeli, H Soeleiman & Mohammad Subhan. 2007. Antologi NU: Sejarah-                            Istilah-Amaliah-Uswah. Surabaya: Khalista.

6.             Lembaga Penelitian dan Studi Islam. 1999. Guruku di Pesantren. Pasuruan:                         LPSI Pondok Pesantren Sidogiri.

*) Penulis adalah Kepala Perpustakaan Pondok Pesantren Sidogiri dan Staf Pengajar Sejarah di Madrasah Miftahul Ulum tingkat Tsanawiyah Pondok Pesantren Sidogiri. Tulisan ini dimuat di Buletin Sidogiri Edisi 37/TahunIV/Rabiul Awal 1430 H.

Apakah sebenarnya pers Islam itu? Drs. H.M. Baharun, SH., MA. dalam Wawasan Jurnalistik Global (1999) menjelaskan, “Muktamar Mass Media Islam Sedunia I (September, 1990, di Jakarta) telah berusaha merumuskan kriteria Pers Islam. Disebut-sebut, bahwa yang dikategorikan sebagai Wartawan Muslim itu, sudah jelas adalah seorang Muslim yang menulis dari sudut pandang Islam. Menyampaikan dan menganjurkan pesan (missi) Islam dan membelanya dengan ide dan gagasan akidah Islamiyyah.

“Selanjutnya ditetapkan, bahwa yang disebut sebagai Pers Islam itu, ialah segala liputan dan tulisan lainnya yang senantiasa mendasarkan pemberitaannya atas kebenaran Islam dengan cara dan metode yang diatur agama Islam, yakni bi al-mauizhah al-hasanah (pendekatan yang baik). Hingga memungkinkan terjalinnya pengertian pembaca terhadap Islam. Dengan kata lain, Pers Islam itu harus selaras dengan tuntunan Islam itu sendiri. Bukan sebaliknya, Pers Islam di luar metode dan aturan Islam.”

Dalam kenyataannya, pers umum lebih banyak daripada pers Islam. Bahkan telah umum diketahui bahwa pers dunia banyak dikuasai orang-orang Yahudi. Maka, tak heran bila dakwah dan perkembangan keagamaan Islam tak banyak mendapat perhatian dari kebanyakan media. Kalaupun ada liputan keagamaan, isinya belum tentu sesuai dengan harapan Muktamar Mass Media Islam Sedunia I di atas. Bahkan tak jarang malah menyudutkan Islam, sebagaimana liputan runtuhnya WTC dan kartun nabi.

Mengapa tak semua pers tertarik mengusung atau menyelipkan dakwah Islam? Barangkali dua hal menjadi faktor utama. Pertama, kurangnya ghirah keislaman di kalangan pemilik dan pengelola pers. Hal ini bisa disebabkan kurangnya pemahaman agama, bisa juga karena ketidakpedulian terhadap masalah keagamaan. Kedua, pertimbangan pemasaran, dimana tampilan yang islami dianggap hanya menarik sebagian kecil pembaca.

Kalau saja pers umum Indonesia menyadari pentingnya menyelipkan dakwah Islam yang rahmatan lil-alamin dan pers Islam lebih banyak dan lebih inovatif, tentu kehidupan kebangsaan dan keberagamaan di tanah air akan lebih baik dan lebih rukun.

Dalam hal ini, menarik ungkapan KH A. Mustofa Bisri—ulama yang juga dewan redaksi/penasehat berbagai media—bahwa dalam berdakwah dengan media perlu dibedakan antara dakwah dan amar makruf nahi munkar. “Dakwah itu ‘ngajak. Jadi ada suatu nuansa bujukan—dalam tanda kutip—karena ‘ngajak. Karena itu harus ada hikmah, ada kearifan, ada kebijaksanaan…. Berbeda dengan amar makruf nahi munkar. Amar makruf nahi munkar itu untuk kalangan sendiri yang sudah masuk ke ‘sabili rabbi’. Jadi ada dua kelompok. Yang satu sudah masuk dalam jalan Allah, yang satu belum di jalan Allah. Yang belum di jalan Allah, ini diajak. Yang sudah, di-amar makruf nahi munkar. Pengertian menurut saya begitu. Karena ayatnya beda-beda.”  (Buletin SIDOGIRI, 001/Sya’ban-Ramadhan 1426)

Persatuan Wartawan Indonesia (PWI) telah membuat Sepuluh Pedoman Penulisan Bidang Agama pada 23 Desember 1979, sebagai pegangan moral bagi wartawan Indonesia. Wartawan dituntut memahami pedoman ini dengan kesadaran bahwa agama mempunyai peranan positif dan penting dalam pembangunan negara dan dalam pembinaan akhlak bangsa.

Oleh : Syamsu-l Arifyn Munawwir *

Pers telah menjelma salah satu kekuatan paling berpengaruh di dunia. Pers dapat mengarahkan opini publik terhadap suatu isu. Dengan pengaruhnya itu, pers dapat menjadi media dakwah agama yang berpengaruh luas. Atau setidaknya, mendukung perkembangan keagamaan. Namun di sisi lain, pers juga dapat menghambat perkembangan keagamaan.

Banyak contoh betapa pers begitu berpengaruh. Pemberitaan bias tentang runtuhnya WTC di AS pada 11 September 2001 membuat banyak orang Barat mengidentikkan orang Muslim dengan teroris; pemuatan karikatur Nabi Muhammad r di koran Denmark Jylland Posten menyulut demo anarkis di berbagai belahan dunia; pemberitaan tuntutan pembubaran Ahmadiyah menimbulkan pro-kontra yang luas di Indonesia; dan liputan serangan membabi buta Israel ke Gaza Palestina menimbulkan simpati pada Palestina dari berbagai agama dan bangsa.v